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            柏拉圖的共產主義困惱了亞里士多德。他說,那會使人憤恨懶惰的人,并且會造成在同路人之間所常有的那類爭端。如果每個人都關心自己的事情,那就要好得多。財產應該是私有的;但是應該以仁愛來這樣教導人民,從而使得財產的使用大部分能成為公共的。仁愛與慷慨都是德行,但是沒有私有制,它們便是不可能的。最后他又告訴我們說,如果柏拉圖的計劃是好計劃,那末早就會有別人想到過這些了。①我并不同意柏拉圖,但是如果有任何東西能使我同意柏拉圖的話,那就是亞里士多德反對柏拉圖的論據了。

              “窗子當然看得遠了。”

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            關于情緒我只談這些。然而,在《布道書》中,也有一些理性的探討。江河流入大海,海卻不滿不溢。太陽底下沒有新事物.陳年舊事無人追念。我討厭在陽光下所做的一切;因為我不得不把一切留給后人。

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              此外,需要提到的是,只要女孩子們還不能夠運用她們的理智,只要她們日益增長的情感還未啟發她們的道德心,只要她們還沒有長到這樣的年歲,對她們來說,是好是壞就全看她們周圍的人是不是這樣做的。吩咐她們做的事情都要是好事情,禁止她們做的事情都要是壞事情,她們對那些事情不應當知道得太多。從這里我們可以看出,對她們周圍的人和管教她們的人進行選擇,比選擇男孩子周圍的人和管教男孩子的人,還重要得多。她們開始自己判斷事物的時刻終于要到來的,因此,現在是改變她們的教育計劃的時候了。

            (《佚文》)的旗幟,對漢代唯心主義神學展開了全面的批判,寫出了《論衡》這樣戰斗性很強的唯物主義哲學巨著。其理論貢獻最突出的是他繼承了先秦以來的“精氣說”

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              路德在“自由的枷鎖”的小冊子中,更激烈地表示了人類的沒有權力。他說:“因此,人類的意志無非是供上帝與魔鬼驅使的野獸。如果上帝當令,則人將服從上帝的意志。如同圣經舊約詩篇所說:”我這種愚昧無知,在你面前,如畜類一般。然而我常與你同在。(第七十四篇第二十二、二十三節)如果撒旦當今,則人將服從撒旦的意志,人類的意志是沒有權作選擇的,如乘者之于坐騎,其權在乘者,而不在坐騎。‘“(Martin Luther:”The Bondage of the Will“)路德宣稱”敬神的人沒有 ’自由意志‘,而是上帝意志,或撒旦意志的俘虜、奴隸、和仆人。“(同前注)。路德認為,人不過是上帝手中的一個無權力的工具,人是本性邪惡的,人的惟一職責便是服從上帝的意旨,上帝以無比之正義行為,拯救人類。像路德這樣一個受失望、焦慮、與懷疑驅策,而同時又迫切渴望肯定的人,竟提出這種說法,委實有些令人不敢相信。所以,這些教義不是他所提出的明確答案。他終于為他疑慮,找到了答案。在一五一八年,他突然得到啟示。人不能靠他的德行而獲救;他甚至不應想到,他的工作是否會取悅上帝;但是,如果他有信仰,他便一定可以獲救。信仰是上帝賜與人類的;一旦人類有了信仰的主觀經驗,他便可以確信他會獲救。人與上帝是可以互相容納的。一旦人在信仰的經驗過程中,領受了上帝的恩典,人的本性便改變了,因為籍著信仰,他與基督結合為一體,而基督的公道使人恢復了他因亞當的墮落而失去的公道。可是,人不能終身良善無疵的,因為他本性的邪惡是不能完全消失的。

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