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          目 錄

            你們想創造一個你們可以對著下跪的世界:這是你們最后的希望與最后的陶醉。

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          亞里士多德大約是公元前384年生于色雷斯的斯塔吉拉。他的父親承襲了馬其頓王的御醫的職位。亞里士多德大約是十八歲的時候來到雅典做柏拉圖的學生;他在學園里一直居留了將近二十年,直到公元前348-347年柏拉圖逝世為止。此后,他游歷了一個時期,并娶了一個名叫赫米阿斯的僭主的妹妹或侄女為妻。(謠傳她是赫米阿斯的女兒或者是寵姬,但赫米阿斯本人是個宦官的這一事實就否定了這兩種說法)。公元前343年,他作了亞歷山大的老師,亞歷山大那時是十三歲;并且他一直擔任這個職位直到亞歷山大十六歲,在那一年亞歷山大被他的父親腓力普宣布已經成年,并指定他在腓力普缺位時攝政。人們對于亞里士多德和亞歷山大兩人的關系所希望知道的每一件事情都是無法確定的,特別是因為關于這個題目不久就有種種傳說編造出來。他們兩人之間還有過一些通信,這些信已經被公認是偽造的了。那些對這兩個人都崇拜的人們,就想象著老師影響了學生。黑格爾認為亞歷山大的事業就表現了哲學的實際用途,關于這一點,阿·維·貝恩說:“如果哲學除了亞歷山大的性格而外就沒有別的更好的證件來表明它自己的話,那就真是不幸了。……狂妄、酗酒、殘酷、報復成性、而又迷信得粗鄙不堪,他把深山里的酋長的邪惡和東方專制君主的狂暴都結合在一道了。”①至于我,雖然我同意貝恩對于亞歷山大的性格的意見,然而我卻以為亞歷山大的功業是極其重要,而且是極其有益的;因為要不是他,整個希臘文明的傳統很可能會早已經消滅了。至于亞里士多德對于他的影響,則我們盡可以任意地猜想成我們覺得是最合情理的東西。至于我,則我愿意想象它等于零。亞歷山大是一個野心勃勃而又熱情沖動的孩子,和他父親的關系處得很壞,并且大概是不肯受教育的。亞里士多德教導說,每個國家的公民都不應該達到十萬人,②并且還宣揚中庸之道的學說。我不能想象他的學生除了把他看成是他父親為了使他不致胡鬧而安置來看管他的一位沒趣味的老迂腐而外,還能把他看成是什么別的。亞歷山大對于雅典的文明確實懷有一種勢利眼的敬意,但這一點是他整個的王朝所共有的,他們都希望能證明自己并不是野蠻人。這非常類似于十九世紀俄國貴族們對于巴黎的那種感情。所以這一點也不能歸功于亞里士多德的影響。而且在亞歷山大的身上,我也看不出有任何別的東西可能來源于亞里士多德的影響。

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          “美德”的王國也就是平等的王國。盧梭不相信有可能完全恢復平等。他準備只滿足于稍微接近平等。他希望,對于每一個社會成員說來,“工作永遠是必要的,而且任何時候都不是多余的。”(le travail soit toujours nécessaire et ne soit jamais inutile)。在他看來,政府最主要的任務之一就在于“防止財富極端不平等的現象的產生”。那些認為盧梭是私有制敵人的人,其錯誤并不比現在使盧梭同托爾斯泰或同喬治·桑接近的那些人的錯誤更少。盧梭斷然地宣稱:“的確,財產權是公民所有權利中最為神圣的一種權利,而且在某些方面它甚至比自由更重要。”稍后一點,他稱私有制為社會契約的基礎(le fondement du pacte social)考茨基說得完全正確:盧梭的理論“決不是共產主義的理論,縱然在淺薄的批評家看來可能是這樣的理論”。同樣,自稱是盧梭繼承者的那些參加法國大革命的人,也不是共產主義者。圣鞠斯特和羅伯斯庇爾不止一次地宣布過,私有制是神圣的。不錯,他們曾經主張沒收屬于“陰謀分子”,即屬于進行反對共和國斗爭的保皇黨的財產。圣鞠斯特說過,“陰謀分子”的財產屬于全體不幸的人。不過在他看來,沒收這些財產只是對某些(政治)罪行的懲罰,或者也可以說是對某些(政治)罪行的預防措施。

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