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            經世致用的哲學

            們的相關性,這與我們在一個階段看來正確的推測在后來一個階段可能原來卻是錯誤的

              第十章 論我們關于共相的知識

            諸葛方回答說:“不好,這么做書桌又弄亂了,你最好讓桌面維護‘規規矩矩’的,不要出現那些‘脫線’情形。”

              不過,平原君日本歸來,寫下了近十萬字的閱讀筆記,我則只在東京與京都分別郵寄過兩則應命短文,真令我這位與平原君結伴的游客愧煞。好在此為后話,出游的當時,我可是樂不思其它。

              人呢?為什么非得確信前面一定有花園,花園里有鳥語熏風,有鮮花綠茵,有人鼓掌還有人歡呼,才肯花點力氣朝那里爬去?對這些人來說,最終爬向哪里,不容置疑地就成了判斷人生有否價值的標準。對于人身后留下來的腳印和痕跡,倒沒有多少人投去關注的一瞥。

            莊子與弟子,走到一座山腳下,見一株大樹,枝繁葉茂,聳立在大溪旁,特別顯眼。但見這樹:其粗百尺,其高數千丈,直指云霄;其冠寬如巨傘,能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問伐木者:“請問師傅,如此好大木材,怎一直無人砍伐?以至獨獨長了幾千年?”伐木者似對此樹不屑一顧,道:“這何足為奇?此樹是一種不中用的木材。用來作舟船,則沉于水;用來作棺材,則很快腐爛;用來作器具,則容易毀壞;用來作門窗,則脂液不干;用來作柱子,則易受蟲蝕。不材之木也,無所可用,故能有如此之壽。”

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              可是,一個公共權威或者甚至一個私人如果看到有人顯然在準備進行一項犯罪,他們并非只可坐視罪行做成,而是可以干涉防止。假如毒藥的購買或使用是除為犯謀殺罪行外便無其他目的,那么禁止它的制造和銷售就是合法的。可是,人們之需要毒藥還可以不僅為了無辜的目的而且為了有用的目的,而限制則不能施加于那方面的情事而無礙于這方面的情事。再看,防止事故也是公共權威分所當有的職司。不論是一位公務人員或者是任何一個人,如果看見有人要走上一座已經確知不保安全的橋梁,而又來不及警告他這個危險,他們可以將他抓回,這不算真侵犯了他的自由;因為自由在于一個人做他所要做的事,而這個人并不要掉在河里。可是,有時一個禍患還沒有確實性而只有危險性,除本人自己外便沒有人能夠判斷他的動機是否足夠促使他冒險一試,在這種情事中,我想人們對他(除非他是一個小孩,或者是一時神經錯亂,或者是正處在不適于充分使用思考官能的精神興奮或心有專注的狀態之中)只應當發出危險警告,而不應當以強力阻止他去涉險。與此相類似的考慮若應用于象出售毒藥那種問題,也使我們能夠就一些可能的規限方式中判定哪一種方式是不是違反自由原則。舉例來說,如藥品用一些字句貼簽標明其危險性質,這類預防方法就大可實行而不致違犯自由,因為購買者決不會不愿意知道他所保有的東西具有毒質。

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