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          在理性本能既然著手探索那種不失其本性的規定性,即尋找那種本質上不是自為的而是向其反面過渡的規定性,那么它所尋求的就是規律和規律的概念了;當然它在尋求規律及其。。

            ■徐惟誠  

          16股細線擰成的線繩從手上取下,

          當然,在這篇論文里還有不少值得商榷的地方。他的方法,看來可能是很奇特的:為了描寫原始野蠻生活,竟獨自一人躲到圣日爾曼森林里去思考!這真是抽象的方法!完全脫離實際的烏托邦式的夢想!就是因為這一點,泰納才把十八世紀思想家們的著作,看作是充滿了幻想的東西,認為這種幻想對于引起1789年可怕的天?地復的騷動應負責任。驟然看來,盧梭這篇論文使泰納說這樣的話,似乎是不無理由的。

            但是這不叫一種哲學;這是關于某個人的傳記事實。"要得的"一詞和"我想要的"并不是同義語;這個詞要求某種普遍的立法定規,不管這要求多么不明確。有神論者可能說,要得的東西就是神想要的東西,但是尼采不會講這話。他本來可以說他憑倫理的直觀知道什么是善,可是他不要這樣講,因為這話康德氣太重。把"要得的"一詞加以推廣,他所能講的是這些話:"假如大家讀我的著作,有一定百分數的人關于社會組織問題就會和我有同樣的愿望;這些人在我的哲學會給予他們的精力和決心的激勵下,能夠保全和復興貴族社會,由他們自己作貴族或(像我一樣)作貴族的阿諛者。這樣他們就會得到比作為人民的仆從能夠有的生活更充實的生活。"

            印度窮人整體上生活成本低同印度的國情有關系,也就是說,國情決定了窮人生活成本不高。一是吃的成本很低。印度人吃飯是用手抓飯,筷子、勺子等都不需要。印度人半數以上不吃葷,窮人的飲食結構中不包括雞鴨魚肉非常正常,因絕大多數富人也從不開葷。二是穿的成本很低。印度天氣炎熱,特別是在印度的南部一年四季穿件短衣短褲就夠了。印度男人本來就流行用一塊布裹在下身,就算是穿褲子了,上身光著膀子,不喜歡穿襪子,經常光著雙腳,國父甘地就喜歡這樣。所以,對窮人來說,縫衣錢、鞋錢、襪子錢等,統統可以省去。三是住的成本很低。不少印度人就睡在大街上、陽臺上、操場上、過道上,只需一塊布、一張紙鋪在地上,甚至連布或紙都可以不要,蚊帳錢、被褥錢、照明錢、取暖錢等都可以省去。四是其他方面的成本很低。例如,在孟買,用水免費,游覽公立的博物館、科技館、公園,觀看戲劇、畫展,出席音樂會,到公立醫院看病等,都不用掏錢,或基本免費。

          安人。過去人種學家認為,雅利安人是在三四千年前從俄羅斯大草原遷徙到

            小姐把鹽拿過來了,他放了點進去,慢慢地喝著。她是好奇心很重的女子,于是很好奇地問他:“你為什么要加鹽呢?”

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            從上述的情形,我們在全然沒有親緣關系的或者只有疏遠親緣關系的生物里,看到 由發展雖然不同而外觀密切相似的器官所達到的同樣結果和所進行的同樣機能。另一方 面,用極其多樣的方法,可以達到同樣的結果,甚至在密切相近的生物里有時也是如此, 這是貫穿整個自然界的一個共同規律。鳥類的生著羽毛的翅膀和蝙蝠的張膜的翅膀,在 構造上是何等不同;蝴蝶的四個翅,蒼蠅的兩個翅,以及甲蟲的兩個鞘翅,在構造上就 更加不同了。雙殼類(Bivalvc)的殼構造得能開能閉,但從胡桃蛤(Nucula)的長行綜 錯的齒到貽貝(Mussel)的簡單的韌帶,兩殼鉸合的樣式是何等之多!種籽有由于它們 生得細小來散布的,——有由它們的蒴變成輕的氣球狀被膜來散布的,——有把它們埋 藏在由種種不同的部分形成的、含有養分的、以及具有鮮明色澤的果肉內,以吸引鳥類 來吃它們而散布的,——有生著許多種類的鉤和錨狀物以及鋸齒狀的芒,以便附著走獸 的毛皮來散布的,——有生著各種形狀和構造精巧的翅和毛,一遇微風就能飛揚來散布 的。我再舉另一個例子;因為用極其多樣的方法而得到相同的結果這一問題是極其值得 注意的。某些作者主張,生物幾乎好像店里的玩具那樣,僅僅為了花樣,是由許多方法 形成的,但這種自然觀并不可信。雌雄異株的植物,以及雖然雌雄同株但花粉不能自然 地散落在柱頭上的植物,需要某些助力以完成受精作用。有幾類受精是這樣完成的:花 粉粒輕而松散,被風吹蕩,單靠機會散落在柱頭上;這是可能想像得到的最簡單的方法。 有一種差不多同樣簡單然而很不相同的方法見于許多植物中,在那里對稱花分泌少數幾 滴花蜜,因而招引了昆蟲的來訪;昆蟲從花藥把花粉帶到柱頭上去。

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