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          第三部分:政治變數疏離中的熱情

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          〈323〉

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            許多作者曾提出與上面同樣性質的異議。在每一種情形里,除了上面所說的一般原 因外,或者還有種種原因會干涉通過自然選擇獲得想像中有利于某一物種的構造。有一 位作者問道,為什么鴕鳥沒有獲得飛翔的能力呢?但是,只要略略一想便可知道,要使 這種沙漠之鳥具有在空中運動它們巨大身體的力量,得需要何等多的食物供應。海洋島 (oceanic islands)上有蝙蝠和海豹,然而沒有陸棲哺乳類;但是,因為某些這等蝙蝠 是特別的物種,它們一定在這等島上住得很長久了。所以萊爾爵士問道,為什么海豹和 蝙蝠不在這些島上產出適于陸棲的動物呢?并且他舉出一些理由來答復這個問題。但是 如果變起來,海豹開始一定先轉變為很大的陸棲食肉動物;蝙蝠一定先轉變為陸棲食蟲 動物;對于前者,島上沒有可捕食的動物;對于蝙蝠,地上的昆蟲雖然可以作為食物, 但是它們大部分已被先移住到大多數海洋島上來的,而具數量很多的爬行類和鳥類吃掉 了。構造上的級進變化,如果在每一階段對于一個變化著的物種都有利,只有在某種特 別的條件下才會發生。一種嚴格的陸棲動物,由于時時在淺水中獵取食物,隨之在溪或 湖里獵取食物,最后可能變成一種如此徹底的水棲動物,以致可以在大洋里棲息。但海 豹在海洋島上找不到有利于它們逐步再變為陸棲類型的條件。至于蝙蝠,前已說過,為 了逃避敵害或避免跌落,大概最初像所謂飛鼠那樣地由這樹從空中滑翔那樹,而獲得它 們的翅膀;但是真正的飛翔能力一旦獲得之后,至少為了上述的目的,決不會再變回到 效力較小的空中滑翔能力里去。蝙蝠確像許多鳥類一樣,由于不使用,會使翅膀退化縮 小,或者完全失去;但是在這種情形下,它們必須先獲得單憑后偷的幫助而能在地上跑 得很快的本領,以便能夠與鳥類或別的地上動物相競爭;而蝙蝠似乎特別不適于這種變 化的。上述這等推想無非要指出,在每一階段上都是有利的一種構造的轉變,是極其復 雜的事情;并且在任何特殊的情形里沒有發生過渡的情況,毫不值得奇怪。

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            我已在我的《倫理學》中說過的這里還必須重復一下,因為這就像西班牙諺語所說的"蒙耳不聽者最聾",即假如理性是一種特別為形而上學設定的能力,一種提供認識材料并能顯示它超越于一切可能的經驗的能力,那么,如同數學問題的一致性那樣,人們在形而上學和宗教問題(因為它們是一致的)之間就能取得完全的和諧,而觀點與他人不一的人只能被看作為精神不正常。現在出現了完全相反的情況,正是在這些問題上分歧最大。自從人們第一次開始思考,哲學體系之間無一不相互對抗并爭吵不休;事實上,它們之間經常是截然相反的。自從人們第一次開始信仰(這個歷史就更為久遠了),宗教之間就一直用火和劍、開除教籍和大炮進行戰斗。而當信仰達到最癲狂的程度時,等待異教徒的不是精神病院,而是宗教法庭及其一切附屬設施。因此,這里又一次絕對斷然地駁斥了認為理性是一種直接領悟形而上學的能力,或者說得更明白一些,是一種來自于上蒼的靈感的能力這樣一種錯誤主張。現在到了給理性一個嚴格斷語的時候了,因為說來可怕,這樣一個經不起推敲、顯而易見的謬誤競在半個世紀后仍然在德國到處散播,年復一年地從教授們的坐椅上游蕩到學生們的座位上,又從學生的座位上蕩回到教授席上,甚至在法國也確實找到了一些愿意相信的傻瓜,使之在那里得以傳播。不過,在這個問題上法國人的常識將很快把先險的理論打發掉。

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