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“夢是一種持續到睡眠狀態中的理想。”既然我們白天的思想程序能產生那么多的精神活

其以為異于鷇音，亦有辯乎⑧，其無辯乎？

　　順著這條線索，通過具體的歸納推理，我們就可以象尋找任何事物的起源和結束一樣，找到人類的起源和結束，也就是說，找到不是由父母生養的父親和母親，并找到以后不再生養子女的孩子。只有把一長串這樣的問題問過之后，才算是有了充分的準備，可以問教義問答課本中的第一個問題了；只有在這個時候，我們才能問這個問題，而孩子也才能了解這個問題。從這個問題到第二個涉及神性的定義問題，中間還隔著多大一段距離啊！要什么時候才能走完這段距離呢？上帝是一種精靈！什么叫“精靈”？我要不要使一個孩子把她的心思用來探究這個連大人也摸不著頭腦的晦澀的形而上學？這些問題，不能夠由一個小小的女孩子來解答，頂多只能夠由她提出來。所以我將簡單地告訴她說：“你問我什么叫上帝，這是很不容易講清楚的，上帝是我們聽不見、看不見和摸不著的，我們只能夠通過他所做的事去認識他。為了要弄清楚他的存在，那就要先知道他做了些什么事情。”

害蔚然成風。——還是這樣合乎正義呢？

在“知”和“行”的問題上，荀況反對“知而不行”的惠施，也反對“行而不知”的墨翟，主張把“知”和“行”統一起來，“知”受“行”的檢驗，行高于知。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之。見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。”做學問不是為了好看，空談無益于蒼生，最后要落實到“行”。荀況是一位“貴行”的哲學家，在這一點上，他有點像墨翟。他痛惡空談，反對口是心非和言行不一。他說“口能言之，身能行之，國寶也。口言善，身行惡，國妖也！治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”荀況用知行統一的觀點來認識人，把人區分為四種，是非常明智的。他的話沒有過時，每一個歷史階段都有自己的“國寶”和“國妖”。

　　8月：叔本華因法國的政治形勢經海路回到漢堡。進龍格博士辦的私立學校學習，直至1813年。和商人的兒子沙里士·戈特弗勞伊，酒商的兒子格奧爾格·克里斯蒂安·洛倫茨·邁爾交上朋友。

　　然后他，一個征服者，向我們報導

計，1971年佛教徒為

構造的巨大分歧性，可以維持最大量生物生活，這一原理的正確性已在許多自然情況下看到。在一塊極小的地區內，特別是對于自由遷入開放時，個體與個體之間的斗爭必定是極其劇烈的，在那里我們總是可以看到生物的巨大分歧性。例如，我看見有一片草地，其面積為三英尺乘四英尺，許多年來都暴露在完全同樣的條件下，在它上面生長著二十個物種的植物，屬于十八個屬和八個目，可見這些植物彼此的差異是何等巨大。在情況一致的小島上，植物和昆蟲也是這樣的；淡水池塘中的情形亦復如此。農民們知道，用極不同“目”的植物進行輪種，可以收獲更多的糧食：自然界中所進行的可以叫做同時的輪種。密集地生活在任何一片小土地上的動物和植物，大多數都能夠在那里生活（假定這片土地沒有任何特別的性質），可以說，它們都百倍竭力地在那里生活；但是，可以看到，在斗爭最尖銳的地方，構造的分歧性的利益，以及與其相隨伴的習性和體質的差異的利益，按照一般規律，決定了彼此爭奪得最厲害的生物，是那些屬于我們叫做異屬和異“目”的生物。

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