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        害蔚然成風。——還是這樣合乎正義呢?

        在“知”和“行”的問題上,荀況反對“知而不行”的惠施,也反對“行而不知”的墨翟,主張把“知”和“行”統一起來,“知”受“行”的檢驗,行高于知。他說:“不聞不若聞之,聞之不若見之。見之不若知之,知之不若行之。學至于行之而止矣。”做學問不是為了好看,空談無益于蒼生,最后要落實到“行”。荀況是一位“貴行”的哲學家,在這一點上,他有點像墨翟。他痛惡空談,反對口是心非和言行不一。他說“口能言之,身能行之,國寶也。口言善,身行惡,國妖也!治國者,敬其寶,愛其器,任其用,除其妖。”荀況用知行統一的觀點來認識人,把人區分為四種,是非常明智的。他的話沒有過時,每一個歷史階段都有自己的“國寶”和“國妖”。

          8月:叔本華因法國的政治形勢經海路回到漢堡。進龍格博士辦的私立學校學習,直至1813年。和商人的兒子沙里士·戈特弗勞伊,酒商的兒子格奧爾格·克里斯蒂安·洛倫茨·邁爾交上朋友。

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        計,1971年佛教徒為

        構造的巨大分歧性,可以維持最大量生物生活,這一原理的正確性已在許多自然情況下看到。在一塊極小的地區內,特別是對于自由遷入開放時,個體與個體之間的斗爭必定是極其劇烈的,在那里我們總是可以看到生物的巨大分歧性。例如,我看見有一片草地,其面積為三英尺乘四英尺,許多年來都暴露在完全同樣的條件下,在它上面生長著二十個物種的植物,屬于十八個屬和八個目,可見這些植物彼此的差異是何等巨大。在情況一致的小島上,植物和昆蟲也是這樣的;淡水池塘中的情形亦復如此。農民們知道,用極不同“目”的植物進行輪種,可以收獲更多的糧食:自然界中所進行的可以叫做同時的輪種。密集地生活在任何一片小土地上的動物和植物,大多數都能夠在那里生活(假定這片土地沒有任何特別的性質),可以說,它們都百倍竭力地在那里生活;但是,可以看到,在斗爭最尖銳的地方,構造的分歧性的利益,以及與其相隨伴的習性和體質的差異的利益,按照一般規律,決定了彼此爭奪得最厲害的生物,是那些屬于我們叫做異屬和異“目”的生物。

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